de haut niveau et des ecclésiastiques et la?cs et le besoin d'activi-

tés religieuses des citoyens croyants, certains monastères im-

portants figurent sur la liste des sites et monuments historiques

protégés par l'Etat ou la Région autonome.

Les fidèles peuvent établir librement une salle de prière

ou une niche de bouddha dans leur maison, entrer librement

dans les monastères, aller au mont et au lac sacrés, pratiquer

la circumambulation, faire tourner les moulins à prières, ap-

porter des offrandes dans les temples, réciter les canons

bouddhiques. Au Tibet, on peut voir partout des bannières

religieuses suspendues par des hommes de bien et des femmes

de grande foi, des tas de mani gravés de canons bouddhiques,

des fidèles faisant tourner les moulins à prières ou des pèle-

rins se prosternant tous les trois pas. Chaque année, le

nombre de pèlerins au seul monastère de Jokhang peut at-

teindre un million de personnes. Les coutumes à caractère

religieux du mariage et des funérailles sont respectées. Des

fêtes religieuses ont lieu chaque année, comme le M?nlam

Chenmo (grande cérémonie de prière), le pèlerinage au mont

sacré Zari pendant l'année du Cheval et le tour du Nam Co,

lac sacré, pendant l'année de la Chèvre.

Le système de réincarnation des bouddhas vivants est

considéré comme un élément important de l'application de

la politique de liberté religieuse. En 1992, le XVIIe bouddha

vivant Karmapa s'est vu conférer l'approbation et la confir-

mation du gouvernement central. L'enfant réincarnation du

Xe Panchen Erdini a été approuvé en 1995, en conformité

avec les rites du bouddhisme tibétain et la coutume historique,

par voie de tirage au sort dans une urne d'or. Les bouddhas

vivants identifiés participent aux diverses activités religieuses

du Tibet.